牧師な画家さん

あるアパレル会社の会長を訪ねたときのことです。

・・・最初にビックリしたのは、エレベーターに乗h合わせた知らない社員が「いらっしゃいませ」と、口々にいうのです。

それは帰りも同じでした。

わたしは、こういう会社の製品を信頼してしまうくせがあります。

人間を大切にしている会社だと思うからです。

伸びているファッション企業は、会社の全員が燃えています。

それは会社に入って、社内を動きまわる社員一人一人の挙措動作や応答に直ぐうかがえます。

これは大事なことで、最近のように、消費者は商品を通してその企輩を見るようになると、社員のやる気や息吹き、マナーがますます重要性をおびてきます。

こうした社員の"やる気"をおこさせる職場環境をつくっている会社は、みな飛躍しています。

これはデュポン ライターなどのハイブランド企業でも同じなのです。

以下、順に、時期的に早期の事例を中心に、その内容を概観しておきましょう。

まず生産環境の開発・整備にかかわる村おこしの代表例として龍山村森林組合(静岡県)をとり上げると・・・

同組合は、米の自給もできない林業だけの、しかも村外所有が支配的な小山村にあって、すでに60年代の前半から現組合長A氏を先頭に、山林業者を組合に組織し、森林の造成と伐出の受託事業を中心に村おこしを展開してきました。

この間、70年には主婦を対象に縫製工場を開設。

ついで農家にはシキミなど花木の育成を奨励し、73年からは都市の住宅需要者と直接手を結ぶべく住宅の生産・販売会社を創設し、同時に除間伐材対策として小径木加工工場を設置するなど・・・

森林組合による地域に適した多面的で総合的な"仕事づくり"をてことして、今日まで村おこしの運動を推進してきました。

この最先進森林組合による仕事づくり・村おこしの発展の推進力となったのは、卓抜したリーダーA氏の"過疎への挑戦"の熱情。

それに、山村「協同組合社会」の建設という氏独自の理念であったと言っていいでしょう。

ちなみに、本村や大山町(大分)、阿南町(長野)、南木曽町(長野)、湯布院町(大分)、沢内村(岩手)などのように、高度成長と激しい過疎化のただ中で、あえて"過疎化に挑戦"し、仕事づくりと村おこしを早期に展開してきた地域では、強い個性と創意に満ちた構想力をもったリーダー(一人とはかぎらない)の活動が、とくに大きな役割を果していることが多いのです。

71年のドル・ショックと73年の第一次石油ショックを契機として「高度経済成長」が崩壊。

そして、「低成長」期に入って数10年・・・・

かつて全国の山村をまきこんだ大企業の土地買占めは影をひそめ、日本経済の、わけても都市経済の構造的不況の中で「地方の時代」がいわれてきました。

しかし、山村のこの10年は以上で地域開発の側面から概観しただけでも明らかなように、依然きわめて厳しい事態の展開でした。

最近の『過疎白書』が"第二の過疎化"の恐れを指摘せざるをえなかったのも、いわば当然でしょう。

・・・とはいえ、こうした中で山村の新たな動きが、農村や漁村でと同様、いまだわずかではありますが全国各地の山村で着実に育ってきています。

そして、こうした動きに注目していくことは、中曾根首相が提唱する「アーバン・ルネサンス」構想や宝くじ益金等を財源とする「年間1人2本で2億本の植樹」計画などの名の下で、80年代型"列島改造"計画が動きだし、"農山漁村優先"の「地方の時代」に幕が引かれようとしている今日、とりわけ必要なことでしょう。

70年代から80年代の今日まで、全国の農山漁村や地方都市で目立ってきた新しい"村おこし"や"町づくり"の動き・・・

この中から、山村と密接にかかわる事例を選び、基本をなしてきた課題を端的に生産・就業・自然・生活の4つの「環境」課題に区分して、各事例の概況を示していきましょう。

一説によりますと、大乗仏教はこの仏塔を中心とした信仰者の集団から発展したものであろう、といわれています。

すなわち、釈迦が入滅してからその仏舎利(遺骨)を信者が処理し、それをまつる仏塔をたて、その経営維持に出家した僧である比丘たちは直接参加せず、信者にまかされていたようです。

そして、この仏舎利の崇拝や供養がさかんになるにつれて、インド各地に分骨された仏舎利の塔がたてられ、多くの荘厳具や金銭が寄進され、仏塔を中心とする信仰共同一ができ上がっていったといわれています。

この新しい集団は、比丘でもまた単なる信者でもない、非僧非俗の集団で、釈迦の遺徳をたたえる人びとであり・・・

彼等は歴史的人物である釈迦を理想化し、その目に見えない精神活動を崇拝するあまり、そのはたらきを仏像などに具象化し、経典の中で象徴的に具現化していったものと考えられます。

釈迦の教団の直系であると自称する比丘たちの上座部の集団は、一般への布教に専念するというより、どちらかというと自らの修行や仏教教義の研鑽に重きを置き、厳格な出家主義をとってしだいに一般社会から浮き上がっていったきらいがあります。

創価学会　仏壇を持っている方なら、きっとこのような話をご存知のはずです。

それがやがては教団自体に新鮮さを失わせ、形式主義を横行させるもととなり、大乗仏教の信仰者から彼等に対して小乗という既称が与えられるようになったのです。

種々雑多のものが恐怖から生まれているから、前兆もまた恐怖から生まれたのだと説く人があります。

それは皮相の見解ではないでしょうか。

前兆はそれとは反対に、冷静な実際的な人たちから生まれたのです。

ひたいににじみ出る汗と先見の明とが、ほとんど抜き差しならぬ一組であることをよく知っている人たちから・・・。

たとえば白と黒の斑馬、藁を積んだ車、ヒツジの群れなどに出会うのは幸運の前兆とされ、ピンや、馬蹄鉄や、四葉のクローバーを見つけると幸運がくると信じられ・・・

そして、うっかり靴下を裏返しにはいたり、くさめが三度出たり、黄色い犬が後からついてきたりすれば縁起がよい、ということになっています。

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釈迦はこのように述べられました。

「私の亡きあとは、私の説き遺した教えと戒しめがなんじの師である。

これをよく保って、なんじの師とするがよい」

・・・弟子たちの厳粛な沈黙の続くなかで、釈迦はなおも、

「では、弟子たちよ、私はなんじらに告げよう。

この世のものはすべて無常である。

放逸なることなく精進努力するがよい。これが私の最後の言葉である」

・・・といって静かに目を閉じられたといいます。

釈迦の入滅を伝え聞いた弟子たちは、インドの各地からクシナーラに集まり、遺体を新しい布で包み、香料の薪を使って火葬にし、その遺骨は八分してマガタ王をはじめ、カピラバッツの釈迦族などに分配されました。

遺骨を得た人々は、それを故郷に持ち帰り、塔を建てて供養し、これから仏舎利(釈迦の遺骨)に対する信仰が起こった、といわれています。

創価学会　仏壇が家にあるという方なら、きっとこの話はご存知でしょう。

こんにちは。

今日も国際結婚 紹介で結婚する人のために、厚生年金保険の給付の種類について説明したいと思います。

まず老齢厚生年金について。

厚生年金保険の加入期間〈被保険者期間〉が1カ月以上あり、国民年金の老齢基礎年金を受ける資格のある人が、満65歳になってから支給されます。

なお、この他厚生年金の被保険者期間が1年以上ある人が国民年金の受給資格期間を満たした場合、60歳から支給される「特別支給の「老齢厚生年金」(在職老齢年金)があります。

そして経過的加算について。

65歳前から特別支給の老齢厚生年金を受けている場合は、老齢厚生年金の定額部分に相当する額から、厚生年金保険の加入期間について支給される老齢基礎年金の額を差し引いた額が支給されます。

特別支給の老齢厚生年金を受けられるようになったとき、厚生年金保険の被保険者期間が20年(中高齢の特例で受ける人は生年月日に応じて15～19年)以上ある場合・・・

その人に生計を維持されている配偶者または子があれば、加給年金額が支給されます。

こんにちは。

今日は国際結婚 紹介で結婚する人のために、職域保険(年金給付としての厚生年金保険)についての説明をしていきたいと思います。

厚生年金保険の被保険者になる人は・・・

厚生年金は、厚生年金保険の適用事業所(会社)に勤めている外国人も法律上は陽規定がないので、一般の日本人社員と諸に上記の糠徽とともに加入し、保険料は各人の毎月の給料やボーナスなどから天引き(差し引く)されます。

上記の両保険とも25年以上保険加入したあと、満60歳から65歳までに支給される「在職老齢厚生年金」、満65歳から支給される「老齢厚生年金」以外に、障害者になった場《厚生年金保険の脱退一時金の受給金額》合の「障害厚生年金」・・・

また、本人が死亡した場合の「遺族厚生年金」の各種保険給付は、他の年金制度に一定期間加入していれば厚生年金保険料納付期間が短期間(1カ月)でも受給できます。

保険料の支払いがまったく無意味になることはありません。

なお、外国人が帰国する場合などで、今後厚生年金の各種受給の不能が明らかになった場合は、「脱退一時金」として、被保険者の期間に応じて、その期間の本人の平均標準報酬月額に前頁の表に定める率に従って乗じた額が受給できます。

77年以降、山地災害による林地荒廃の被害は年々急増しています。

82年には7月の集中豪雨やその後の台風によって被害が激増しました。

こうした事態は右にみたような最も基本的な「公共事業」費の削減傾向と無関係ではありえません。

こうした中で注目すべきことは、治水や水源のかん養・開発、生活環境の保全など「国土の安全」にかかわる森林の「公益的機能」に関して、下流部・都市の自治体や住民等に「費用分担」させようとする政府の政策志向が、一貫して強まっていることです。

・・・この方向は、本来国が担うべき基本的な費用を都市住民に転嫁するおそれの強いものであって、国民各層による十分な具体的検討と監視が必要とされるでしょう。

もし林業・山村「関係者」にして、こうした本末転倒の政策方向を無批判かつ安易に評価するようでは、それは都市と山村との本来あるべき結合や協同の関係を生みだす所以ではなく・・・

山村における生産と生活を正しく守り発展させていく所以でもないでしょう。

古くからの有名林業地である吉野の川上村が、都市用水の水源開発を主目的とする大滝ダムの建設によって全村3分の1の世帯が水没することは、今日の山村住民がおかれている真実厳しい現実とおかれるべき現実の一つを現に示しているのです。

林業では70年代半ば以降、中核林業振興地域育成特別対策事業(76年)や林業集落基盤総合整備事業(77年)をはじめとして、80年からの新林業構造改善事業にいたるまで、もろもろの施業が実施されました。

そして、先進林業地域から"潜在力"のある後進林業地域へと、漸次生産基盤の「拡充・強化」が図られてきました。

しかし、こうした施策にもかかわらず、今日どのような林業の「生産環境」がもたらされているのか・・・

当面する最も緊要な問題は、第一に「来たるべき国産材時代」をひかえて、戦後植林した人工林がつぎつぎに間伐期に入っているにもかかわらず、その大部分が手入れできずに放置され、やがて"線香山林"と化する状態にひんしていることです。

第二に三全総がいう「森林管理の担い手」さえ「確保」されるどころか大きく減少し、かつ老齢化し、山村地域が"人閲不在の環境"に急速に近づきつつあることでしょう。

最後に、「自然環境」の開発・整備の面については、さきにみた「生産環境」関連の諸施策のほか、治山事業をはじめ各種保安林の整備や松くい虫対策など諸施策が実施されてきました。

しかし、三全総の「国土の管理」最優先の建前とは裏腹に、「赤字財政」の進行と環境政策の後退、"臨調・行革"の推進の中で、政府の一般会計歳出予算に占める林業関係予算の割合は79年度以降漸減しています。

そして林業関係予算に占める「治山事業等の拡充」費の割合は、75年度の48・2%から82年度の43.5%まで傾向的に低下しています。